Cependant, depuis l'avènement de l'esclavage et de la colonisation, l'Afrique considère certains aspects du plaisir et de la romance comme étrangers en raison de l'imposition de valeurs étrangères, d'une mauvaise interprétation et d'une représentation erronée du mode de vie africain précolonial et du sexe.

Avant le contact européen avec l'Afrique, la sexualité était hautement valorisée et l'Afrique disposait d'un processus de socialisation bien organisé et cohérent où les membres âgés de la société - comme les Ssenga qui étaient les tantes paternelles dans l'ancien royaume Baganda - initiaient les jeunes membres de la société aux concepts et aux actes de la sexualité sans honte, ridicule ou condamnation.

Cependant, avec la colonisation, les colonisateurs ont réussi à redéfinir le concept de la sexualité africaine en déplaçant son caractère sacré des relations sexuelles communautaires aux relations sexuelles individuelles ou religieuses, avec une liberté d'expression et d'imagination mal canalisée comme le dit Kiru Taye, et je cite "Nos ancêtres ne s'allongeaient pas et ne pensaient pas à l'Angleterre" pendant le coït.

Même l'exposition d'art sexuel n'est pas moderne. La présentation de l'art sexuel faisait également partie intégrante de l'Afrique ancienne avant la domination coloniale de l'industrie, après que l'Afrique ait perdu son utilisation puissante de l'imagination créative et sacrée dans le sexe, comme le montrent les anciennes images kémétiques représentant la fellation.

DÉFINITION DE LA SEXUALITÉ DANS L’AFRIQUE ANCIENNE

Selon le Dr Dee Amanze, la sexualité n'est "pas seulement" un mécanisme de reproduction mais aussi une pulsion biologique de base qui existe chez toutes les espèces et qui peut englober non seulement les rapports sexuels mais aussi les "contacts" sexuels sous toutes leurs formes.

Dans la spiritualité africaine, la sexualité était considérée comme ayant différentes dimensions, en ce sens qu'elle ne s'exprimait pas uniquement par des rapports sexuels, car les Africains reconnaissaient que toutes les interactions sexuelles ne commençaient et ne se terminaient pas par l’objectif ultime de faire un enfant.

La plupart des énergies sexuelles étaient exprimées différemment à travers les fétiches, les fantasmes, la mode, l'attitude, le comportement, les rôles, les rituels, les danses comme le Chisamba des Chewa, et les relations intimes.

Par exemple: 

1. LES GUERRIERS KURU

Chaque année, au début de la saison de la chasse, les guerriers Kuru d'Afrique célébraient un rite de fertilité et de renouveau en perçant la terre avec leurs lances pour atteindre le ventre de la terre et fertiliser la terre en injectant leur sperme dans le sol ; et une fois la terre « enceinte », ils croyaient qu'elle portait spirituellement les animaux à chasser.Le processus de fécondation de la terre-mère chez ces guerriers impliquait une intense concentration mentale sur l'animal à chasser pendant qu'ils jouissaient.

2. LE PEUPLE LOBI

Un autre exemple nous vient du peuple Lobi des actuels Ghana et Burkina Faso qui avait un rituel de danse excitant à la fin de chaque saison où ils entraient dans les eaux pour célébrer Banguela (cérémonie de la vie).Après avoir été excité par la danse, chaque guerrier enfermait sa virilité dans un étui magique en forme de squelette qui symbolisait l'espèce animale à laquelle il souhaitait accorder l'essence de la vie par le biais de son sperme.

3. SEQUENCE DE FORCE D’OSHUN

Dans la séquence de force OSHUN d'Afrique de l'Ouest, l'énergie sexuelle va du "désir" à l'"excitation", à la "copulation", à la "satisfaction du plaisir", à la "conception", à la "naissance" et finalement à la "croissance" ou à l'énergie créatrice. En Afrique ancienne, OSHUN était considéré comme le dieu de la sexualité, de la fertilité, de la féminité et de la créativité. Cela s'explique par le fait que l'équilibre sexuel était le principe central d'OSHUN, car dans pratique d'OSHUN on ne pensait pas qu'il fallait recevoir sans donner.

L'OSHUN a spiritualisé l'amour dans l'Afrique ancienne en se référant au sexe comme l'ouverture authentique et consciente de soi à la sensualité naturelle d'un rapprochement spirituel, intime et orgasmique de deux personnes qui sont naturellement liées par des désirs mutuels, le respect et la passion qui ouvre les deux à une libération totale, une vulnérabilité volontaire et une libération extatique.

Postérieurement, en raison de la représentation erronée de l'OSHUN par des promoteurs patriarcaux comme Edward et Mason (1985) dans leur texte fondateur Black Gods : Orisa Studies in the New World, qui dit :  "OSHUN donne des plaisirs psychologiques et physiques aux sens et un plaisir mental et elle est une prostituée ou une prostituée qui apporte le plaisir physique..."

4. OKAJEPISA OMUKAZENDA

Le "traitement Okajepisa omukazenda" était également populaire chez les Himba, dans le nord de la Namibie et dans le Kunene en Angola, où des relations sexuelles étaient offertes aux invités. De même, chez les Maasai et les Agikuyu, lorsqu'un homme rentrait chez lui et trouvait une lance devant sa maison, il savait automatiquement que sa femme avait des relations sexuelles avec un autre homme et s'en tenait à l'écart.

5. HERITAGE DE L’EPOUSE

Chez les Luo, les Igbo, les Yoruba et les Hausa-Peuhl, l'héritage des femmes était considéré comme un moyen d'aider les veuves et les orphelins, dans la mesure où, lorsqu'un homme meurt, ses frères et les membres masculins de sa famille s'asseyaient pour décider lequel d'entre eux était le plus apte à assumer les responsabilités laissées par le défunt. Mais avec l'introduction de la hiérarchie coloniale, comme l'indique Oyeronke Oyewumi, ces pratiques ont pris un tour dangereux pour les femmes.

6. LA CULTURE DU PAON WOODABE

Dans la culture sexuelle Woodabe, en revanche, les hommes traitaient leurs femmes comme la plupart des oiseaux traitent leurs femelles. Dans la tribu Woodabe du Niger, du Cameroun, de la République centrafricaine, du Nigeria et du Tchad, et selon « la culture du paon », on croyait que les femmes avaient des pouvoirs sexuels et étaient autorisées à avoir plusieurs hommes autres que leur mari. Les hommes Woodabe se maquillaient, mettaient des plumes de paon et organisaient des danses spectaculaires pour impressionner leurs femmes.

7. KUNYAZA OU KACHABALI

La pratique sexuelle Kunyaza ou Kachabali est une autre pratique sexuelle ancienne d'Afrique centrale, originaire du Rwanda mais également pratiquée au Kenya et en Ouganda. Il s'agit d'une pratique sexuelle qui se concentre uniquement sur le déclenchement de l'éjaculation féminine et non d'un seul, mais de plusieurs orgasmes chez les femmes lors de rencontres "hétérosexuelles".

La sexualité dans l'Afrique ancienne n'était pas seulement influencée par l'interaction entre les facteurs physiques, mais aussi entre les facteurs biologiques, physiologiques, sociaux, économiques, politiques, religieux et, surtout, spirituels.

La plupart des pratiques sexuelles africaines se retrouvent dans les contes populaires africains et dans la plupart des traditions orales africaines, comme les chants traditionnels de nubilité, tels que ce chant du rite de nubilité du peuple Ashanti et d'autres des Zulu, Agikuyu, Maasai, Mende, Bechuama, Pondo et Lokele, qui suggèrent une expression collective des « fantasmes sexuels » dans l'Afrique ancienne :

"Réjouissez-vous, réjouissez-vous,

Vagin d'Adwoa,

 si quelqu'un te mange,

et ne te récompense pas, tue-le"

L'invasion coloniale de l'Afrique, l'esclavage et les religions européennes ont imposé une honte toxique dans les pratiques sexuelles sacrées de l'Afrique... Nzwegu a déclaré que "c'était une vision occidentale de se concentrer sur le plaisir masculin comme mesure du bon temps au lit".

La hiérarchie des sexes de l'Occident érotise la domination masculine et la soumission féminine, mais les Africains devraient se concentrer sur la décolonisation de leurs esprits de ce conditionnement grossier et créer une histoire moderne allant au-delà des frontières coloniales et religieuses imposées. Les Africains, tout comme leurs ancêtres, devraient associer la sexualité à la créativité plutôt que d'associer le sexe à la honte.

 

REFERENCES

1.Kira Taye His Treasure 

2.Egyptian images depicting Fellatio

3.Baba of Karo (Hausa people) By Mary F Smith

4.Invention of Women Oyeronke Oyewumi

5.Kunyaza: The Secret to Female Pleasure by Habeeb Akande

6.Girls Nubility Rites in Ashanti by Peter Sarpong

 

Par Swiry Nyar Kano

Swiry Nyar Kano est une créatrice de contenu sur l'histoire et la spiritualité africaine, un défenseur de la santé mentale, une diplômée en microbiologie et biotechnologie et une créatrice de mode africaine.